Die Frage, von was ursprünglich ist und von was nicht zur frühesten Version irgendeines Buches der Schrift ist, kann ein sehr empfindliches Thema sein. Dieses wird zusammengesetzt, wenn Sie einen Abschnitt von einem der christlichen Evangelien besprechen, das speziell eine weithin bekannte Geschichte im Leben von Jesus beschäftigt. Der Grund, den es umstritten sein kann, ist, weil die Schlussfolgerung Auswirkungen hat für, wie eine Glaubengemeinschaft möglicherweise (oder glauben) an einen bestimmten Text sich nähern oder sogar dächte. Die Erzählung, die ich kurz bespreche, wird in John-7:53 – 8:11 gefunden, das die Geschichte der Frau „ist, wer war gefangen worden im Ehebruch.“ [1] Dieses pericope hat lang Leser fasziniert, und nur in den letzten Jahrhunderten war seine Originalität zum Evangelium von John sich setzte in Frage. Das Feld der Textkritik und des neuen Testaments hat eine neue Ansicht zu diesen Versen geöffnet, die nicht ignoriert werden können. Diese Ansicht sollte in jedem möglichem Verständnis des Evangeliums von John verwendet werden selbst wenn, nur weil Gelehrte an einem Konsens sind, wenn sie die Nichtoriginalität zum Evangelium dieser Verse verstehen. Stipendium und Glaube können im Tandem arbeiten, und brauchen nicht, uneins zu sein miteinander.
Obgleich dieses ein umstrittenes Thema für viele ist, ist es dass John-7:53 unbestreitbar – 8:11 ist nicht zum Evangelium von John ursprünglich. Es gibt einige Beweise für diese Position, die erwähnt werden müssen. [2] Zuerst wird die Geschichte nicht in irgendwelchen der frühesten griechischen Manuskripte des Evangeliums von John oder in den frühesten Vers-durchVers Kommentaren auf dem Evangelium von den Kirchenvätern gefunden. [3] Zweitens drängen sich diese Verse auf der umgebenden Erzählung, im Zusammenhang und in der Art auf, die ursprünglich John-7:52 an 8:12, selbst wenn man möglicherweise argumentierte, dass es gut an 8:15 anschließt, 46a angeschlossen haben würden. Drittens gibt es einige Manuskripte, die dieses pericope nach Luke-21:38 eher als in das Evangelium von John legen. Dieses passt wenig besser mit dem Zusammenhang in Luke (d.h. die schlauen Fragen dargestellt Jesus), aber es noch stimmt nicht in der Art zu. Viertens gefunden das pericope möglicherweise passt die Beschreibung einer Geschichte, die unabhängig der vier Evangelien in der frühen Kirche reiste, und nicht, dass Annahme bis die Kirche seine Ideen auf Ehebruch sich entspannte. Diese Geschichte wird in 39:17 Eusebius' Geschichte III gefunden, die sagt, dass Papias behauptete, dass die Geschichte im Evangelium nach Ansicht der Hebräer enthalten wurde. [4] Eine genauere Ähnlichkeit wird im 3 Jahrhundertrd Didascalia Apostolorum II 24 gefunden: 6. [5] Die Geschichte war mindestens in der Zirkulation an diesem Punkt und würde nur Jahrhunderte finden später seine Weise in die bedeutenden griechischen Manuskripttraditionen.
Obgleich dieses offensichtlich ein sehr wichtiges historisches Detail ist, kann es leicht gewundert werden, welche praktische Bedeutung dieses für Gläubiger oder Ungläubiger heute hat. Wenn dieses eine Geschichte ist, die über Jesus alt aber Teil des ursprünglichen Evangeliums von John gesprochen wurden, dann welche wert kann es für Historiker und Gläubiger haben? Das pericope selbst ist von seiner eigenen Bedeutung auf einige unterschiedliche Arten andeutend.
Zuerst spielt der Text eine starke Anzeige, dass Verzeihen wichtiger als Bestrafung ist. Dieses ist, Geschichte eine sehr wichtige Lektion, die nicht immer während des Christen angewendet worden ist, oder sogar ein West. Es gibt sehr spezifische Gesetze, die bestimmte Bestrafungen erfordern, aber die Zahl von Jesus in John-7:53 – 8:11 unterrichtet seine Schüler stark über, wie man andere behandelt, wenn sie im Bedarf sind. Anstatt, der Menge ausschließlich sich anzuschließen und mit dem Gesetz von Mosese mit Seiten zu versehen ein, lädt Jesus sie, um ihre inneren Selbst zu betrachten und ob sie angemessen sind, einen Stein zu werfen. Entsprechend Heb. 4:15 Jesus war ohne Sünde. Könnte er den ersten Stein geworfen haben? Möglicherweise könnte er und möglicherweise könnte er nicht. Der wichtige Aspekt ist, dass er nicht tat, und er stoppte die Menge von ihn auch tun. Diese Geschichte ist mehr über die Gnade von Jesus, als sie über Gerechtigkeit oder die Korrektheit des Gesetzes ist.
Zweitens ist dieser Abschnitt des Evangeliums von John in den Predigten und in den Schreiben jahrhundertelang weit verbreitet gewesen. Es ist in den Filmen über das Leben von Jesus verwendet worden und eine wichtige Rolle spielt, wenn man das Opfer des Selbst auf Jesus' Teil und seine Sorgfalt für die Wohlfahrt von anderen verstand. Obgleich es von vielen Lesern angenommen wird, dass alle Sachen in den Evangelien historisch geschahen, ist es unnötig für jede Geschichte, einen starken historischen Hintergrund zu ihnen zu haben, zum für unterrichtende Christus ähnliche Lektionen wichtig noch zu sein. Zum ursprünglichen Interpolator dieses pericope, welches die Geschichte es so alt war, musste in den Evangelien gehört haben. Es gerade geschah so, dass die Mehrheit einer Schreiber eine Version kopierte, in der es in John eingeschlossen war, und eine Minderheit kopierte eine Version, in der es in Luke eingeschlossen war (obgleich gefunden nicht in den neueren Versionen von Luke). Zu den frühesten christlichen Lesern ist, welches die Geschichte etwas, würde Jesus getan haben, und das war genug für sie.
Drittens zwingt dieses pericope Historiker, einen Abschnitt des Textes auf eine Art zu debattieren, die zu sehr wenigen Versen einzigartig ist, die im neuen Testament gefunden werden. Während 2 Peter im Allgemeinen das späteste aller Bücher des neuen Testaments datiert wird, [6] Daten dieses Textes spätestens zum 4th Jahrhundert CER in seiner anwesenden Form, aber hat wahrscheinlich Mund- und mögliche literarische Vorgeschichte, die auch zurück zum frühen Jahrhundert 2nd gehen. [7] Während viele Abschnitte des neuen Testaments auf mutmaßlichem Boden datiert sind, hat dieses pericope empirischen Textbeweis, seine Nichtoriginalität zum Evangelium von John sich zu verfestigen. Einige Gelehrte debattieren möglicherweise die Frage von wenn genau John-7:53 – 8:11 wurde geschrieben, aber alle Gelehrten stimmen überein, dass es nicht zum Evangelium selbst ursprünglich ist. Diese Tatsachen liegen nur an den modernen kritischen Studien in der Textkritik, in der historischen Kritik und in der Literaturkritik mögliches, und Historiker verdienen aufgeregt zu werden, wenn ein Konsens unter selbst gefunden wird.
Obgleich schlucken möglicherweise schwierig zuerst ist, damit viele Christen, gibt es bestimmte Schlussfolgerungen, die gemacht werden, wenn Gelehrte den Textbeweis des neuen Testaments betrachten (und des alten Testaments) die häufig gegen traditionelle Bedingung des Textes der Schrift gehen. Eher als, arbeitend gegen christliche Tradition, kann Stipendium mit Glauben arbeiten. Wie gemerkt die Nichtoriginalität von John-7:53 oben, verstehend – 8:11 kann für Gelehrte und Laien ebenso arbeiten. Für viele erfordert es eine Paradigmaverschiebung, aber das ist zum Lernen notwendig. Es stellt auch eine Übung in nähernder Schrift für seine theologischen und literarischen Aspekte eher als ausschließlich für eine angenommene historische Wirklichkeit hinter dem Text zur Verfügung. Ist zu häufig die vorangebrachte Idee, dass ein Durchgang der Schrift nur von irgendeinem wert ist, wenn er in einer wirklichen historischen Einstellung geerdet wird. Für schriftmäßige Texte wurden bedeutet gelesen zu werden, verkündet worden, und verstanden durch ihre Publikum für soviel mehr als, welche Zeitgenossen heute sie lesen Sie. John-7:53 – 8:11 kann ein guter Testfall sein, zum von modernen Christen aus dieser alten und rostigen Form der Lesung für historische Wirklichkeit eher als Lesung für Glauben heraus zu brechen.
[1] John 8: 3. Biblische Zitate werden vom NRSV wenn nicht anders vermerkt genommen.
[2] Ich folge der allgemeinen Struktur von Diskussion Raymonds Browns in seinem eine Einleitung zum neuen Testament (Anker-Bibel-Handbibliothek; New York: Doubleday, 1997), 376-377.
[3] Bruce Metzger hat, wie die Geschichte von P, P66, א75, B, L, N, T, W, X, Δ, Θ, Ψ, 33, 157, 565, 1241 fehlt, und Familie 1424 gezeigt. Sehen Sie Bruce M. Metzger und Bart D. Ehrman, der Text des neuen Testaments: Sein Getriebe, Korruption und Wiederherstellung (4th Ed.; New York: Universität von Oxfords-Presse, 2005), 319-321.
[4] Sehen Sie Raymond Brown, das Gospel According To John (i-xii): Einleitung, Übersetzung und Anmerkungen (die Anker-Bibel; New York: Doubleday, 1966), 335.
[5] Brown, das Gospel According To John, 335.
[6] Er wird im Allgemeinen zu CER CA 130 datiert. Sehen Sie Raymond Brown, eine Einleitung zum neuen Testament, 762.
[7] Sehen Sie Chris Keith, das Pericope Adulterae, das Evangelium von John und die Bildung von Jesus (NTTS, 38; Leiden: Glattbutt, 2009), 213-214.
